Rafael Gil Brand, geboren 1959 in Madrid. Zweisprachig aufgewachsen. Schauspielausbildung. Astrologie-Ausbildung bei José Luis San Miguel de Pablos. Anschließend Psychologiestudium und Ausbildung zum Gestalttherapeuten 1991 Eröffnung des Zentrums für Astrologie in Hamburg. Verfasser zahlreicher Fachbeiträge in deutschen und spanischen Astrologie-Zeitschriften.

Antike Astrologie

Mit dem vorliegenden Buch möchte ich es dem heutigen Astrologiestudenten ermöglichen, die Technik und Arbeitsweise der griechischen und mittelalterlichen Astrologie kennenzulernen und zu verstehen. Dabei nehme ich nicht nur Ali ben Ragel als Grundlage, sondern eine ganze Reihe anderer namhafter griechischer, römischer, arabischer und jüdischer Gelehrten, deren Werke die Lehre der Astrologie über Jahrhunderte geprägt und weiterentwickelt haben: Dorotheus von Sidon, Ptolomäus, Messallah, Al-Biruni, Ibn-Ezra u.v.a. Es sind ihre Werke die, eingebettet in die philosophische, naturwissenschaftliche und religiöse Landschaft ihrer Zeit, das astrologische Vermächtnis bilden, das die europäische Astrologie von der Früh-renaissance an geprägt, ja fast vollständig ausgemacht hat.

An dieser Stelle möchte ich kurz den Begriff "klassische Astrologie" erläutern. Eine Minimaldefinition, die wohl den allgemeinen Konsens finden dürfte, lautet: Klassische Astrologie ist diejenige Astrologie, die auf der Anwendung der zwölf Zeichen, zwölf Häuser und sieben Planeten, sowie die fünf ptolemäischen Hauptaspekte beruht. Diese Elemente bilden den Grundkanon astrologischer Deutung, der schon in der spätbabylonischen Zeit und in Griechenland gesetzt wurde. Dies liegt daran, daß der geläufige Begriff der klassischen Astrologie sich auf diejenige Astrologie bezieht, die im 19.Jh. in England und Anfang dieses Jahrhunderts in Frankreich, Deutschland und anderen europäischen Ländern ihre Renaissance erfuhr, und besser als klassisch revidierte Astrologie bezeichnet werden sollte. Als klassische Astrologie bezeichnen wir hier also die Lehre, auf die - nach einer Zeit des Schattendaseins - die zeitgenössische Astrologie aufgebaut hat. Diese Astrologie unterscheidet sich in wesentlichen Teilen von der alten Astrologie - nicht zuletzt durch die inzwischen erfolgte Entdeckung von Uranus, Neptun und Pluto sowie die Hinzunahem der Aspektlehre Keplers. Ein weiterer, mindestens genauso schwerwiegender Unterschied ist die Entwicklung und Umgestaltung, die die Astrologie im 17.Jh. unter dem Druck der neuen wissenschaftlichen und philosophischen Paradigmen erfuhr. Aus dieser Zeit stammen die kritischen Betrachtungen eines Kepler oder Abdias Trew, die Findung der heute so verbreiteten placidianischen Häuser, und die rationalistische Neuformulierung der alten Weisheit unter dem großen Meister Morin de Villefranche. An diesen Entwicklungsstand knüpfte die moderne klassische Astrologie an. Der frische geistige Wind, der aus Romantik, Theosophie und letztlich der Psychologie des Unbewußten wehte, gesellte sich zu dieser ältesten aller Psychologien, und ließ sie wieder aufblühen.

Wesentliche Elemente der antiken Astrologie sind allerdings auf der Strecke geblieben. Man denke z.B. an die Verwendung weiterer Planetenwürden wie Grenzen und Triplizitäten, oder an die Unterscheidung zwischen Tag- und Nachtgeburten, an die Benutzung der Fixsterne, an die Unterscheidung zwischen applikativen und separativen, linken und rechten Aspekten, zwischen Morgenstern und Abendstern, an die "Freuden" der Planeten in den einzelnen Häusern u.v.m. Gerade solchen in Vergessenheit geratenen, scheinbar überholten Deutungselemente wollen wir auf den nächsten Seiten unsere besondere Aufmerksamkeit widmen.

Wenn in diesem Buch von klassischer Astrologie die Rede ist, so ist das Wort "klassisch" im Sinne von "historisch" bezogen auf die antiken Wissenschaften gemeint. Die Astrologie des Hellenismus und ihr philosophisch-religiöser Überbau blieb bis in das 16.Jahrhundert hinein mustergültig - und auch in diesem Sinne klassisch. Auch die islamischen Gelehrten haben diese klassische Astrologie - nebst indischen und mesopotamischen Einflüßen - im Wesentlichen repliziert, ohne sie prinzipiell in Frage zu stellen oder zu verändern. Und die meisten gehörten einer Strömung innerhalb des Islam oder des Judentums an, die weitgehend neoplatonische und aristotelische Vorstellungen integrierte. Um diese Astrologie, die anderthalb Jahrtausende lang klassisch - mustergültig - blieb und es in vieler Hinsicht immer noch ist, geht es in diesem Buch.

Dabei habe ich die Darstellung auf die Grundprinzipien und auf die Anwendung in der Geburtsastrologie beschränkt. Meine Absicht ist es in erster Linie, eine möglichst unvoreingenommene, allgemeinverständliche Darstellung der klassischen Nativitätenastrologie zu bieten. Das heißt, ich werde diejenigen Techniken und Anwendungen, die in den einschlägigen Werken jener Zeit beschrieben werden und den Kanon jener Astrologie bilden, wiedergeben, und zwar unabhängig von ihrer Plausibilität aus heutiger Sicht.

Die alten Texte - insbesondere die aus der arabischen Literatur - enthalten eine Fülle von Aphorismen nach dem Schema: "Wenn die und die Konstellationen auftreten, wird der Native diese Veranlagung haben oder jenes Schicksal erleiden". Viele dieser Aphorismen sind im Grunde Anwendungsbeispiele der allgemeinen, grundsätzlicheren Deutungsregeln der Tradition. Andere helfen aber auch, diese genauer zu präzisieren oder zu ergänzen, und schließlich findet man Aphorismen, die schwer nachzuvollziehen oder einzuordnen sind. Gerade diese Vielfalt an Aphorismen zu einem Thema macht die Lektüre dieser Texte für den heutigen Leser nicht einfach. Ich werde später noch darauf eingehen, wie diese Aphorismen entstanden sind, und wie sie zu lesen und anzuwenden sind. Hier sei aber schon gesagt, daß es mir nicht darum geht, all diese Aphorismen wiederzugeben, sondern die Deutungstechnik deutlich zu machen, wie sie zum Teil eben auch aus diesen Aphorismen ableitbar ist.

Darüber hinaus habe ich mich bemüht, gerade auch solche Methoden, die uns heute fremd erscheinen, aus der damaligen Astrologie und Weltanschauung heraus zu verstehen. Das mag mir an manchen Stellen besser gelingen als an anderen, letztendlich handelt es sich bis zu einem gewissen Grad um Interpretationen, die ich anbiete, um einzelne Elemente im Zusammenhang sehen zu können und so ihre Bedeutung und ihren Stellenwert aus dem damaligen Denken heraus zu erfassen. Dafür ist es wichtig, zunächst den philosophisch-geistigen Hintergrund der Zeit zu umreißen, insbesondere die Grundströmungen des Neoplatonismus, der Stoa und der aristotelischen Wissenschaft, aber auch die wesentlichen Beiträge des Gnostizismus, des Christentums, des Islam und der jüdischen Kabbalah. Eine gründliche Studie dieser Weltanschauungen würde natürlich den Rahmen dieses Buches sprengen. Es sollen die wesentlichen Anschauungen skizziert werden, insofern sie die Astrologie und damit verbundene Fragen wie Schicksal, Reinkarnation oder das Wesen des Kosmos und der menschlichen Seele tangieren.

Abschließend möchte ich noch einen Ausblick wagen in die moderne Astrologie, und vor allem das Problem der neuen Planeten aus der Perspektive der klassischen Astrologie aufwerfen. Das Weltbild, in das die klassische Astrologie gebettet war, hat sich seit der kopernikanischen Revolution in wesentlichen Aspekten geändert, und die Astrologie ist immer noch dabei, ihren Standpunkt in der heute gültigen Weltanschauung zu finden. Man könnte sagen, sie hat mit dem kopernikanischen und wissenschaftlichen Paradigmenwechsel ihre Mutter verloren, und muß sich neu definieren. Ein Blick in jene Zusammenhänge, die für den klassischen Denker selbstverständlich erschienen, und aus der die astrologische Betrachtung wie von selbst erwachsen ist, kann uns unschätzbare Hinweise geben, um das astrologische Phänomen neu zu verstehen und einzuordnen.